東洋占術　宇宙創造概念東洋占術・風水　宇宙概念について

「無極」は、「空くう」ですらない…。

「空」とは相対性の視点です。

「空」といった時点で、「色しき」が生まれます。

神と呼ばれる宇宙の根源…その概念について

データ①：太一（たいいつ）とは

◎太一（たいいつ、拼音: tàiyī）とは

①古代中国における、宇宙の根元を表す哲学的概念

②または天の中心に位置する星官（星座）、またはその神格。

大一・泰一・太乙とも書く。

世界大百科事典内の太乙の言及

占いより…相占はこの外に現れたものを手がかりに
(痣（ほくろ）のようなものでも重要なきめてになる)，
内に隠れたものを探り出す占いといえよう。
その他，古代からある夢占い，時の吉凶を占う六壬（じん）･遁甲（とんこう）･太乙のいわゆる三式，
風の方向や音によって吉凶を占う風角占，
文字占いの測字(拆（たく）字，破字，相字)，
墓の地形方角と子孫の吉凶を結びつける風水，
鶏の足を使う鶏卜等々，枚挙にいとまがない。
このような無数の占いの底にあるものは，
あらゆる事物はたがいに感応の糸によってひそかに結ばれているとする思考であろう。…
※「太乙」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
出典｜株式会社平凡社世界大百科事典 第２版について

中国古書『荊州占』では、「黄竜は太一の妻」とある。
以後、太一は天の中心に位置する北極神と解され、
天皇大帝や昊天上帝といった至高神と同定されることもあった。
後漢の鄭玄は『易』の注釈において
太一を北辰（北極）の神とするとともに
八卦に配当された9つの宮殿（九宮）を順次めぐってゆく「太一九宮の法」を記した。
唐・宋代には太一・摂提・軒轅・招揺・天符・青竜・咸池・太陰・天一の9神が支配する
9つの宮殿とし（九宮貴神）、
太一神が九宮を巡行として
それにもとづき禍福を占ったり、九宮貴神壇を設けて祭祀を行ったりした。

太一は以下のものを指す。どれも同一視されることが多い。

・太極（たいち）

・北極星

・大日如来

『荘子』での記述

太は至高を、一は唯一・根元を表す語であり、
道は形がなく、名づけることもできないが…
強いて名づけるなら「太一」であるとし、
太一から始まって太一、両儀、陰陽、万物という宇宙生成論を唱えた

データ②：太極図について

太極図説

白文（原文）
自無極而為太極 太極動而生陽 動極而靜 靜而生陰 靜極復動 一動一靜 互為其根 分陰分陽　兩儀立焉 陽變陰合 而生水 火 木 金 土 五氣順布，四時行焉 五行 一陰陽也 陰陽 一太極也 太極，本無極也 五行之生也 各一其性 無極之真 二五之精　妙合而凝　乾道成男，坤道成女 二氣交感 化生萬物 萬物生生 而變化無窮焉 惟人也 得其秀而最靈 形既生矣 神發知矣 五性感動 而善惡分 萬事出矣 聖人定之以中正仁義 聖人之道，仁義中正而已矣 而主靜 無欲故靜 立人極焉 故 聖人與天地合其德 日月合其明 四時合其序 鬼神合其吉凶 君子修之吉 小人悖之凶 故曰 立天之道 曰陰與陽 立地之道 曰柔與剛 立人之道 曰仁與義 又曰 原始反終 故知死生之說 大哉易也 斯其至矣— 太極圖說

日本語訳
①無極にして太極（混沌たる根元）。

②太極が動いて陽（分化発動する働き）を生ず。
動が極まって静なり。
静にして陰（統一含蓄する働き）を生ず。
静が極まってまた動。

③一動一静、互いに其の根と為って、分かれて陰、分かれて陽、両儀立つ。

④陽が変じて陰が合して、水火木金土を生ず。

⑤五気（水火木金土）が順に動いて四時（四季）が行われる。
これを五行と言うけれども、要するに一陰陽である。

⑥陰陽は一太極であり、太極はもと無極である。
五行が生まれるというけれど、各々其の性質は常に必ず一になる。
これが無極というものの本質（真）。

⑦二気（陰陽）五行（水火木金土）の精（エネルギー）が微妙に配合して形を作る（凝）。
乾道、男を成し、坤道、女を成し、この二気が交わり感じて万物化成していく。
その万物は生々して変化窮まり無し。
ただ、あらゆる生物が色々変化してきたが、
人間というものだけが其の中の一番秀れたものを得て、非常に霊妙である。
其の秀麗な形を生んで形の中に神（精神の深奥）が知を発する。
五性（水火木金土）が感動して（感に動いて）、ここに善悪というものが分かれ、
あらゆる人間活動（万事）が出てくる。
そうして最も秀麗にして神知を発した優れた聖人がこの万物生成化育の道を観察・開拓して、
中正仁義というものを立てた。
人間としていかに生くべきか（人極）は静（含蓄・潜在）を主とする。

⑧故に聖人と天地と其の徳を合し、日月其の明を合し、四時（四季＝自然の道）は其の秩序に合致する。
鬼（創造の破壊作用）神（生命の進化助長作用）と其の吉凶を合致する。
君子これを修めて吉、小人これに悖（もと）りて凶。

⑨故に、天の道を立てて陰陽と言い、地の道を立てて柔と剛と言い、人の道を立てて仁義と言う。
又、始めをたずねて終わりに返ることによって死生を知ると言う。
大いなるかな易は。ここに其れ至れり。

―補足としてー

『太極図説』

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

『太極図説』（たいきょくずせつ、繁: 太極圖說）は、中国・北宋の周敦頤（1017年（天禧元年） – 1073年（熙寧6年））が1070年（熙寧3年）に撰述した書物。全1巻。

『易経』繋辞上伝にある「易に太極あり、これ両儀を生じ、両儀は四象を生じ、四象は八卦を生ず（易有太極、是生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦）」の概念、陰陽思想、五行思想に儒教思想を関連づけて説いたもの。字数にして僅かに250字程の文ではあるが、図に従って、森羅万象の生成発展から人間の地位や道徳の根本を論説しており、それまでの儒教には見られなかった新しい世界観を提示した点で画期的であった。

当初は周敦頤のもう1つの著書である『通書』の末に添付されており、程頤の弟子達の間に流布していたに過ぎなかった。しかし、南宋の朱熹が本書の重要性を指摘し、『通書』から独立させ、本書の為に解釈を施して『太極図解』及び『太極図説解』を作り、本書の顕彰に努めた。以後、朱子学の隆盛に伴い、『太極図説』は清朝が亡びるまでの千年近く、中国王朝時代の主要著作の1つとなった。

本書のテキストは種々存在するが、いずれも朱熹の『太極図解』及び『太極図説解』を添付したものである。また明の曹端が『太極図説述解』1巻を著した。

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